重庆石刻拓片素材

因为传拓的发展与地域的不同，各地区根据当地文物材质的不同而产生了传拓的四大流派：以拓碑为主的陕西派，以拓砖瓦吉金为主的京津派，以拓摩崖为主的山东派，还有以拓画像石为主的苏皖派。四大流派所制拓片的效果有很大差异，主要是拓包的制作与所用纸张的区别。传世拓片以碑帖为主，兼杂吉金、摩崖、墓志、造像等，数量稀少的是砖瓦拓片。秦砖汉瓦之所以珍贵，主要原因是上面有许多当时人们所不了解的图案。清代的文人大多注重文字的研究，而避开汉画不谈，因文字能够“正经补史”。*存世数本的拓本被称为“珍本”。重庆石刻拓片素材

   纸上好后，为防止拓纸破裂，可在拓纸上加垫一张毡子或干净白纸，用顿刷敲打，不可斜着敲打，敲打时力度要不轻不重，如用力过猛,易砸破拓纸；不论碑、版，不论是阳文还是阴文，都要让纸完全贴实在碑、版上,待拓体文字全部均匀凹入，字迹清晰显现，拓纸较干时方可上墨；然后从拓体上揭下拓片，取下拓片的较好时机是拓纸八、九成干时，因为此时拓片尚有韧性不易破损且易于揭下，若尚潮湿即急于取下，易使拓片破裂。拓片揭下后需平面放置在报纸上，使其自然晾干，不可晒干，若让拓片晒太阳则拓片将出现凹凸不平及发硬的现象，直接影响拓片的质量。广东石刻拓片价值拓本实物**早见于唐代。

拓片不同于书法绘画，它是集金石学、考古学、美学三位一体的高层次艺术门类。具体说，它就是将具有科学价值、艺术价值、历史价值的高古刻画、浮雕文物，拓制于纸上而形成的一门独特的艺术形式。随着艺术品及拓片市场的繁荣，拓片在文玩市场让人看到了它的收藏前景。从今后的发展势头来看，拓片的文化底蕴将为更多的人所知，璀璨的艺术光华终会把诸多收藏者的目光吸引过去。拓片收藏，不但能陶冶性情，增加艺术修养，而且能保值增值。它要求收藏者具备理性的经济头脑的同时，还要有很好的艺术修养。收藏者在收藏的过程中，潜移默化地将自己培养成理性和感性结合得相当和谐的现代人。

《温公墓志》是贞观十一年（637），欧阳询81岁时撰文并书写，为欧书中《虞恭公温公碑》同一墓主的另一块墓志刻石。区别在于碑立于墓前，墓志随柩埋入墓穴,一墓两刻石，碑与志都为杰出书家一人所书，足见书家与墓主感情非同一般。此志贞观十一年随葬于昭陵东侧的温彦博墓中，何时出土并传拓于世已无从考证，但却传世有序。全志有清晰方界格，共36行，每行32格，方界格尺寸为1.6×1.6厘米，除去空格和蚀损，可辨之字共1025字。篇首题《大唐故特进尚书右仆射上柱国虞恭公温公墓志》，篇末落款“银青光禄大夫欧阳询撰并书”。《温公墓志》是欧阳询小楷的精品。宋朝欧阳修在《集古录》里说：“吾家率更所书《温彦博墓志》亦为绝笔。”宋代大鉴赏家赵希鹄的《洞天清禄集》及清代杨宾的《大瓢偶记》中都有过记载，之后销声匿迹。1999年第6期《中国书法》曾发表文章，披露安徽黄山发现欧阳询佚书拓片温公墓志，有的**认为是过去商贾依据剪裱本上石的拓片，但也不失为欧体的韵味。澄心堂三十二字本顺序比较乱，有爱好者整理比较好，故收集过来。拓片指从碑刻、铜器等文物上拓印下其形状、文字或图画的纸片。

拓片是记录中华民族文化的重要载体之一。凡历史、地理、时政、经济、民族、民俗、文学、艺术、科技、建筑等都可以从中找到有益的材料。广义的拓片就是将宣纸蒙在器物表面用墨拓印来记录花纹和文字，数量、内容之丰富可谓包罗万象，如甲骨青铜、碑刻墓志、摩崖造像、钱币画像等。狭义的拓片主要指碑拓。许多已散失毁坏的碑刻，因有拓片传世，才能感受原碑刻的内容及风采，如汉《西岳华山庙碑》，北魏《张玄墓志》，东吴《天发神谶碑》以及唐柳公权《宋拓神策军碑》等皆为孤本。若没有拓片，将难睹庐山真容，遂成"迷局"。拓本如墨色乌黑，光可监人，称为乌金拓。重庆石刻拓片素材

损泐较少的早期拓本被称为“初拓本”。重庆石刻拓片素材

      传统拓片的主要内容对象多是甲骨、石碑以及青铜器上面的书法镌刻文字，其中也包含有少量的花纹版式。具体来讲，不同的拓片，其制作工艺存在有些许的差异。一般而言，拓片的制作多是简单的把纸料覆盖在镌刻有文字及少量花饰的硬物表面，而这些硬物表面首先需要对其图案及纹饰进行刷洗，并进行浇筑清水的步骤，随后将备用的纸料浸湿，根据拓片的不同规格，可以选用软毛笔或整张毛巾进行湿润步骤。双方都进行浸湿后，把纸料覆盖在硬物表面之上，再用一张全新的干燥纸料覆盖在浸湿的宣纸上进行吸水步骤。通过工具固定纸料四角，以防止在拓片的过程中纸料发生意外并脱落。随后便可以用毛刷等工具对纸料进行捶打，期间湿的纸料需要紧贴硬物表面，并随后揭去干燥纸料。等待湿润纸料稍干后再用扑子蘸取适量的染料，并轻轻拍打湿润纸料进行对镌刻文字及纹饰的复刻。当纸料及染料在硬物表面完全晒干或风干后，拓片取下，即完成整道工序。重庆石刻拓片素材