重庆古董玉器培训朝天宫古玩城哪家好

第五章 玉选人，实属偶尔；人选玉，则为必然。人生于世，孤单备至。苍茫宇宙，独我人类生于地球，无奈之下，只得与自然为友。名为和谐共处，实则为自己寻找安慰。故玉与人结缘乃人类情感之需而非玉所求也。 第六章 玉用于巫，是对神的敬畏；玉用于王，是王**的结果。古人刻符求神，后人谓巫玉；古人赋型于礼，后人谓礼玉。可见，玉的称谓因用途而变也。 第七章 知荣辱然后做人，知好坏然后玩玉。古玉收藏不以数量论高低，唯求精品至上。何谓精品？质好精品乎？沁好精品乎？型好精品乎？工好精品乎？体裁好精品乎？固然，居其一可为精品。但能在精品之上，求稀，求美，能破历史记录，能填历史空白，此等稀罕之物虽一件足敌万件也。 第八章 古玉商场，满目疮痍。醒者笑醉者，醉者笑醒者，醒醉各自乐，黑白共乾坤。何时醉者醒？何时黑白分？但原有其时，玉界放光明。 第九章 网络论玉，始于汉龙，玉界高人多出其中也；这以后雅昌，昌盛一时，因管理者缺少胸襟气量，目光短浅，终至败落；现在，盛世人气尚可，但以逐利为重，古玉知识难以遍及，久而久之，必然以讹传讹，新人入正道者寥寥矣。 重庆古董玉器培训朝天宫古玩城哪家好

第四十六章 玉人当日作三省，吾痴乎?日作三问，吾邪乎?痴者不识玉犹可救，倘若不自识，亦不识人，并因此而自误或许误人者，**可惧也。***玉界，此类人何其多哉!邪者，识玉则洋装不知，识人则故意糊涂，或因事不关己，或有不良居心，或忌惮体面关系，一幅阿哈面孔，虽无蛇蝎心肠，则已是古玉罪人矣。 第四十七章 古玉难辨,尚有法可辨;人心纷歧,乃大患也。***玉界紊乱，非无鉴玉之妙法，实乃掌握话语权之官方不作为。作为者，当以去伪存真为要旨，准确制定**性文件，把握舆论导向，统一思想，步调一致，爱惜祖先留下之任何遗产，哪怕是一珠一管。而后，分范畴，分等级，讨论之，研讨之，方能繁而不乱，有用推进。 第四十八章 井蛙之见谓飞鸟曰:天何其小，尔能飞乎?鸟谓蛙曰:不知天之大，乃尔井蛙之见之故也。玉人亦是如此，若无飞鸟之志，若无飞鸟之技，安知天之大?安知飞之乐?故如井蛙者，切莫以已所见而妄言对错。对错不在你我，而在乎视野，在乎胸怀。孰对孰错?问别人，何不先问自己矣?! 第四十九章 赝品者，物之废品，骗之诱饵，道德沦丧之东西也。***玉界掌话语权者，竟有"古玉不打假"、"过百年也是古玩"、"带动社会工业"之言辞。诸不知，其言谬之极，其位愧之极，其害危之极福建古玩城在哪

***章 玉者，石之美也。至美，唯和田玉。玉不琢不成器，玉乃天然之造化，工乃人文之精华，工玉结合，谓之玉器。器有大小美丑之分，亦有巫神王民之别。八千年浩瀚前史，九万里广阔天地，华夏后代，千秋万代，无不与玉息息相关，故有“玉魂”之说也。 第二章 玉有灵性，非附会也。玉质温润，触之如婴儿肌肤，瞬间引起人的共识；玉色和畅，观之如静雅美人，顿时令人血脉喷张；玉声悦耳，听之如天籁之音，立即让你浑身舒畅。此等天赐神物，与人竟是如此调和合拍，能不让人在把玩之余概叹其通灵神授矣。 第三章 玉为王，白玉为皇，反映的是人道贪婪。玉生天然，本无王民之别。之所以为王所用，是因为王权至上，凡有稀罕之物，皆独揽享用。又因玉石资源匮乏，采之不易，雕琢亦难，成器成本之高，非凡夫俗子所能承受，故上古玉器皆为王器，是物权支配之成果也。 第四章 人道“玉有文明之分”，实则本末倒置。玉乃天然神物，唯有品种之别，岂能知晓文明。故文明乃人附加其上，玉成了人类文明之载体。人是自动附加，玉是被动承受。故所谓“玉文明”，其实与玉无关。文明是人类的，玉是天然的，玉文明反映的是人与天然的巧合，而不是天然对人类文明的反映。

第十章 天使与魔鬼*一步之遥，古玉辩真假唯眼力罢了。眼力不到者，以真为假，以假为真，乃是常事。本来也无可厚非，怕只怕眼力不济却不自知。眼力差者往往草木皆兵，唯以自己的认知范围看国际，诸不知国际何其大矣。 第十一章 美玉养人不无道理，悦目、悦心、动听、悦肤，悦神，五悦齐至，音乐可比乎？舞蹈可比乎？珍肴甘旨可比乎？或时间短可比，然能持久乎？ 第十二章 自古崇尚白玉未可信也。以公元纪年为限，**千年白玉甚少，后两千年白玉占比亦无优势。今人喜白玉，曰“白玉为皇”，实属附会也。 第十三章 古玉市场，青海玉仿古众多，鱼目混珠之作多矣。商周以降，有白玉“表如青海，质乃和田”，今已不见新出，概已绝矣。故见状如青海玉者，需仔细分辩，不行因噎废食，否则会将真品当仿品也。 第十四章 灾至，玉碎人全，迷信也。即便如此，也属偶然。玉能辟邪，实则与暗示有关。正向暗示，不逊良药。人活一口气，地活一张皮，所谓“气”，除却活命之气外，更重要的是正派、进取、勇往直前之“正气”。美玉便是“人活一口气”的助氧剂。 第十五章 欲得美玉，先修本身。若无御玉之德，纵有美玉经手，也无缘得之。正所谓良禽择木而栖，美玉择德而居也。

当贵在有知贵在有识贵在有诚，贵在有爱，贵在求真务实，贵在因玉而德;而非贵在有权，贵在有势，贵在有钱，贵在享有资源而不用，贵在浪得虚名而不爱。唯知真说假， 古玉乃具灵性之圣物，人玉相通，非因独爱而得真谛。与人相融者，兴趣相投也;与玉相通，需历练自身，具五德，方能心有灵犀。自谓独爱者，若无一德，终将徒耗心智财力而置身门外。置身门外者，不识真玉，或可遮盖一时;不识真人，虽天保九如，则无缘入门矣 初学学技，中学学道，大学悟道。不知技，无以学道;不知道无以悟道。学技者不知道之用而笑道;学道者方知技之用唯皮毛算了;学道者不知悟道之艰辛，及至悟道时方知悟道之苦旅。学技者大骂学道乃骗局，学道者方知上圈套多是学技不精者。及至悟道，已无人能骗，更无心哄人，盖知正人爱财取之有道也。 玉之道，十分道，发乎天然，存乎内心，形于玩玉之人。故道有深浅，德有正邪，修行造化，因人而异，不行强求其类，唯顺其天然算了。然道可修，德可养。若以正道而进，必能育人正德。正德所至，方能宠辱不惊，沉着淡定，少了愤世嫉俗，换得了浓艳人生。何乐而不为也。 虎珀艺术品

重庆古董玉器培训朝天宫古玩城哪家好

第二十一章 古人治玉长于用线，尤以商周见长;至春秋一变，至东汉又一变也。战汉虽历期间，却风格突变，改重线而重型。汉末型线偏重，线条细且流通，谓游丝描。这以后千余年，线条已不占主导地位。 第二十二章 玉器的演化，简言之，一为工变，一为形变。工变的背后是经济基础，形变的背后是上层建筑。工变是社会生产力开展的反映，形变则是统治者的意志要求和社会意识的天然流露。或为巫，或为礼， 或为夸耀，或为有用，玉器承载了厚重的文明要素和时人审美观念。 第二十三章 知玉乎?知和田玉乎?知商周战汉用何玉乎?知今人伪古玉之用料乎?不知，何以玩?何以藏?何以知真假?感觉乎?经验乎?唯心之**也。以此可论玉乎?可教人乎?能够**自居乎? 第二十四章 今人势利，以玉质论取舍，实乃目光短浅也。若古玉唯和田是取，则战汉以**之七八将被遗弃;若和田唯白玉是取，又去古玉总数十之七八也。故古玉收藏首重玉材论愧对祖先，有罪于子孙也。是 以祖先遗产，一珠一管不行弃也。 第二十五章 学玉如悟道，不在道本身，而在道之外也。故教你学工，小技也;教你认玉，小技也;教你辨识古玉之表象，小技也。技本有凹凸，若领悟不够，则学成难也。所谓领悟，即为道也，先知道而后学技， 易成正果也。 重庆古董玉器培训朝天宫古玩城哪家好

江苏欣古会文化传媒有限公司成立于2017/3/3 0:00:00，是一家服务型的公司。欣古会文化传媒致力于为客户提供质量的古玩店|古玩市场|古玩城|古玩鉴定，一切以用户需求为中心,深受广大客户的欢迎。公司秉持诚信为本的经营理念，在礼品、工艺品、饰品深耕多年，以技术为先导，以自主产品为**，发挥人才优势，打造礼品、工艺品、饰品质量品牌。公司自成立以来发展迅速，业务不断发展壮大，年营业额度达到人民币10万元/年~30万元/年，未来我们将不断进行创新和改进，让企业发展再上新高。